“哦？求德于自身？此话说来容易，能做到的士人，却少之又少，更不用说百姓了！至于聚万民而共事？哈！”

大儒荀爽哂笑一声，心里有了底。看来，这位太平道首刚刚说出的惊人理念，还处于最初的萌芽状态，仅仅是几句口号。这离真正可行的学说，还差了十万八千里，也不可能取代现有的儒家显学。他轻轻摇头，脸上和缓许多，声音则依旧有力。

“张君！无君之治，不如乌合之众。《礼记·礼运》曰：‘大道之行也，天下为公，选贤与能。’所谓‘贤者’与‘能者’，都出于教养，出于伦常。天子固然昏庸，圣人或许未出。但不立天子，天下又何以有大纲？民心又何以归一？昔尧舜禅让，亦有君也。这不是私利的称谓，而是天下大统大同的道义！”

“从天道到人道，中间便是治国之道！治国以德，行中正之道，循礼循名，这就是‘仁政礼制’。如今大道既隐，大同之世早已不可寻。而小康之治，便是正君臣、笃父子，求礼义以为纪。”

“像是你太平道在大河南北，结社以自保，所谓的聚万民而共事.也要分出祭酒符师、门徒信徒，以鬼神之礼为纲纪！唯一的区别，不过是以所谓的道官道首，替代乡间的豪强地主，抗官税而均贫富罢了！”

“嗯，人道的纲纪，我太平道的所为？”

听到大儒荀爽的点评，大贤良师张角抚须不语，面露思索。两人形而上的辩论了半天，真正落到实处，却没分出清晰的不同来。百姓究竟如何能自治，保住自己的田间产出，求得一条活路？士人的精英阶层，又该如何吸纳、改造与取代？他心中的答案并不清晰，却不妨碍他问这大儒几句。

“荀公！夫天地有常，而人事无常。今朝廷暴虐，赋税重重。世家擅地，民无立锥之地。如此损不足以奉有余，是天地所忌也，也让天下失德，灾疫四起。若不反本清源，焉能得道？”

“张君！《礼记·王制》有言：‘天子之田方千里，公侯之田方百里。’王者有制，世家奉职。若以富者为恶，则乱法也。大道之行也，亦有等差。今日天下之弊政，是天子逾千里之矩，公侯逾百里之矩.所谓正本清源，便该向上约束君主，向中约束王侯，再向下约束百姓。使人人处在合适的位置，做合适的言行，分配合适的财富，如此便是小康！”

“噢！既然如此，谁来做这个约束分配的人呢？”

闻言，大儒荀爽捋着长须，含笑不语。大贤良师张角也笑了，笑着笑着，又问出一句来。

“荀公，那你看看。这天下的士人，可曾遵从了圣人的教诲，做了合适的约束吗？”

“当然！天下两次党锢，我等党人士族拼死相争，不就是为了约束皇帝和宦族吗？”

“既然如此，那为何这天下的百姓黔首，依然食不果腹，饿死沟壑？为何世家千亩万顷，酒肉满仓，百姓却卖儿卖女，一斗米也无？如今旱灾又至，谁又为这豫州大地的百万黔首，求一条活路呢？可有世家大族做这士族的表率，愿意站出来，担起豫州生民的这份责任吗？！”

“.”

大儒荀爽的笑容消失了。两人的论道，终于从《易》到天道，从天道到人道，再无可避免的，从理想谈到了现实。

而一旦说到豫州大地上，正在经历的残酷现实，这位真正有仁心的大儒就失了声。他垂目良久，脸上显出不忍，满腹的经义也无从开口。他并不是陈太丘那样，每一步都“正确无误、精准向上”的名士，而是一位为了心中理念，甘愿承受党锢的年迈党人。而党锢在外逃亡的生活，也让他近距离的活在黔首乡间，不能像那些庄园中的世家贵胄一样，对百姓的疾苦，闭上眼睛视而不见。

“哎！”

许久之后，大儒荀爽才叹息一声，垂着苍白的眉毛，问张角道。