“张道人！天命有常，乾坤分明。《左传》曰，‘天生民而立君，使司牧之，勿使失性’，以此为纲纪也。若无君主，焉辨尊卑？无纲常，焉知父子？《礼》为纲，《义》为目。百姓不能自理也，须有圣天子教导引之！”

“荀使君！天地者，道之化也。人生于道，形依四时，气通五行。今王道不兴，纲常绝乱，民失其本，岂非违道而行者耶？《太平经》曰：‘大道无主，万民自理。’此即自然之理也。”

“敢问张道人！若无圣君，百姓如何能自理？”

“也问荀使君！当今之世，圣君何在？皇帝可称为圣吗？眼下的皇帝，是有更好，还是没有更好？”

“今上无道，贪婪狡慧。他党锢士人，夺天下以自奉，当然算不上圣君！但圣人不出，自有我等党人君子，行礼乐治国，替天子行正道，以教化百姓！”

“叔父！慎言！！”

年轻的荀彧惶急开口，打断两位老者的对话。张承负抬眼望去，只见这位后世的王佐之才，此时的额头上，已经渗满了汗水。在黄巾起义之前，大汉皇帝的威严，依然如天空的烈日般，让人难以直视。哪怕最顶级的世家才俊，也不得不心存惶恐。

然而，席间正中，两个名满天下的老者，却不以为意。他们一个是党人名士，被党锢了十几年。另一个是太平道首，多次以谋反被通缉。两人阅尽风雨，都不会把朝廷的皇帝，看成什么不可冒犯的“圣人”。而刚才辩论的第一个议题，天道是“德治”还是“无为”？这几句儒道的理念阐述，就已经把两位老者，像是爆竹般点着了！

“荀使君，《道经》说，道生一，一生二，二生三，三生万物。今天地不仁，以万物为刍狗。圣人早就不存在了，百姓应该自己救自己。”

“张道人，《尚书》曰，天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。非礼无以立国，非仁无以安民。民可教，不可放也！所谓百姓自救，是放民而非教化。”

“荀使君！天生民非为君，地载谷非为府。《太平经》曰：‘道在众生，众生即道。’若使一姓、几姓常据天下，那是夺天夺民，绝不是天道该行的道理！我看，贪鄙横夺的君王，几家几姓的天下，却不如没有的好！”

“张道人，你偏颇了！君王失德，可由君子教化辅佐。小民易愚，也需士人导引。我等士人所学所念，不就是继承圣人之说，行君子之道，正天下之礼仪吗？百姓需要圣人教化，无法自己教化自己，就像羊群不能自己放牧。”

大儒荀爽眼神犀利，紧紧盯着大贤良师张角的眼睛，脸上满是肃杀。张角刚才的话，对“天道”的阐述，让他感受到一种道统的威胁，甚至威胁到儒家显学的根基，“礼法等级”！

“天道尊德，人道有序。天分乾坤阴阳，人分君臣嫡庶。天地人心，都是一一对应，如竹节般严丝合缝的。”

“依《彖传》解《贲》卦：‘文明以止，人文化成。’文化者，礼也、教也。世间之人，需由道德礼义教化，才能成为‘有伦有序’的天下！这教导的‘文明’是什么？是礼仪秩序，更是上下阶序，贵贱尊卑！”

“故而，天道的上下，是分明的。人道的上下，同样清楚分明、不可逾越！圣人以礼乐治国，礼乐的核心，就是等级！《礼记》所载，‘君臣、父子、长幼之序，不可乱也。’前汉道学的自然无为，是‘圣天子无为，垂拱而治天下’。再怎么无为，这等级秩序，却是丝毫不乱的！而你太平道口中的‘无为’，所谓‘无君而有民’，又把圣人之道、君臣之分，置于何处？这种‘无君无父、百姓自治’的言论，到底出自何处？我却从未在道经中见到！”

大儒荀爽的质问，掷地有声，也代表着这天下主流的党人与士人之心。大贤良师张角捋了捋短髯，又看了张承负一眼，坦然道。

“昔神农教耕，黄帝制医，皆不以尊卑治人，而以道示人。帝者私也，天道公也。天道无私，不以一家为君。《老子》曰：'绝圣弃智，民利百倍。'又言：‘上德不德，是以有德。’道德乃是天性，百姓自然可以自己做主，求德于自身，有德而自治。”

“我《太平经》也有言：‘道在人中，不分贵贱，人人皆可通。’《易》之卦变，是无穷变动，不可固执于不变的等级。《同人》卦有解，‘同人于野，亨’。以角之见，万民聚于田野，平等而共事，不分贵贱出身，才是天下最本源的样子！”