这是如此险恶的事情，那么那个影子，能够成功吗？成功的做到掠夺无数位面的智慧生命的知性，硬生生的叠加出能够配合神性的视野吗？

老实说，他的想法，并非是一点道理都没有，毕竟在当时的时候，林宗也是靠着被自己的兄弟强行拔高到一个档次上的。

从某种意义上来说，只有一种人可以做得到，无论如何叠加，都是没有用处的。因为神明的视野，需要的并非是智慧，而是从无穷无尽的时间磨练之中，得出来的极其坚韧的意志。

那意志永恒不朽，任何手段都无法使其产生一点点的改变，因此，才能够作为神性产生的条件。

然而知道这一点的人实在是太少太少了，甚至就连林宗他自己，在一开始的时候，同样也是不知道这一点的，而是在这之后，不断体验到了神明的力量，才一步一步的觉悟。

所以，连林宗一开始都不知道的事情，就更不要去提其他人怎么样了。

那个影子明显是不知道这一件事情的，但是可惜的是，他刚好能够歪打正着。

因为他所使用的方法，并不是一般的方法，而是一种更加残忍，不仅是对其他人残忍，更是对自己残忍的方法，也只有这样的狠人，才可以做到这种堪称是不可能的事情。

他所使用的方法，并不是单纯的掠夺知性，乃至于灵魂，真正的想法，是融合。

先知冷冷地道：“如果最糟糕的事情真的发生在你身上，而你还能承受一切，那么你就是世界上最坚强的人了。不过，这实际上未必是好事。”

更可怕的是，无数人都知道这个事实，包括，可是大家都奇怪的，抱着可怕的无所谓态度，坐看这一切的发生。

在我看来，凭借我们这个的统治力，想彻底断绝这种惨剧的发生其实是轻而易举的，至少比要简单几百倍，可就是没有人去在意你看到的只是一个乞丐。

可对他而言，这就是他的一生啊这才是真正可怕的事情。

私奔吗？出走吗？在电影上，在小说中，这是最美丽的一个场面，但是事实上却不是这样简单平易的事。况且这种举动对于她未见得是有益的，未见得是她的幸福。

那就意味着他们在干坏事时有良好的计划吗？就算是吧。我们假定他们的恶行是成功的还是不成功的？是成功的。你同意某些事物是好的吗？

同意。你的意思是这些事物是好的，因为它们对人有益吗？并非仅仅如此，他说道，

“人的意志是强大的，我到处都读到这一点；然而靠它能克服这样的厌恶吗？那些伟人的任务是容易的；无论危险多么可怕，他们总觉得它是美的；然而除了我，谁又能理解包围着我的那一切有多丑恶呢？”

这个差距是那么大，积垢是那么多，以致他起初对净化丧失了信心。“你不是尝试过修身，希望变得高尚些，但毫无结果吗？”

魔鬼在他心里说，“那又何必再试呢？又不是光你一个人这样，人人都是这样的，生活就是这样的，”魔鬼那么说。

但是，那个自由的精神的人已经在聂赫留朵夫身上觉醒了，他是真实、强大而永恒的。聂赫留朵夫不能不相信他。

不管他所过的生活同他的理想之间差距有多大，对一个觉醒了的精神的人来说，什么事情都是办得到的。

但是人们要问，即使在这些高贵的例子中，可曾有过一个女人时常取得的如此圆满、令人惊叹的成功？

在这种女人身上，这种力量是天性而不是才能；与其说是意志，无宁说是热情。在这两种结局之中，在这两种过程之中，恰恰就存在着靠才能取得的成功和靠天赋取得的成功这两者之间的差异，这种差异永远都能看见。

可是生命的结局是什么呢？是死。无论什么样的人，他的生命的结局都是死。什么是死？

――如果你曾经仔细想过这个问题，你就会明白人生是一个多么大的悲剧了，如果你明白这一点，你对很多事也许都会看得淡一点。

看得淡一点并不是消极，也不是放弃，而是一种让你胸襟比较宽大一点的态度。

当然，在这个世界上，有很多故事都是以成功和快乐作为结局的。艰辛奋斗者必获成功，有情人终成眷属。只可惜这种结局并不是一种结局，而是一种暂停的符号。到了终结时，还是一样的。

您的命运又当如何！落在您和我身上的是多么古怪的命运，在这个辉煌的、自诩明察一切的世界上，您居然在一个可怜演员的心中才找到对您的公允评价。

唉！什么也排除不了我这个忧郁和欣慰的想法；这是因为，如果我们生在社会的同一阶层，不论我的对手是什么人，不论我多么平凡，您也不能逃脱我的追求。

必须让您明真相，这就是在我身上有着比他们的财产地位更强大的东西：爱您的力量。

未来欧洲人的总外观：顶顶聪明睿智的奴隶动物，忙忙碌碌，质朴谦虚，有点放肆的好奇心，为数众多，弱不经风，意志薄弱――宇宙般的混乱激情和聪明才智。

由此怎么能产生更强大的美呢？产生具有古典审美的美呢？

古典审美：也就是要简化、强化、幸福可见性、恐怖意志，也就是要的勇气。

为了从混乱状态奋力达到这种形态――这需要抉择：因为，人们必须有所选择，要么毁灭，要么成功。

在亚当型巨匠那里又是另外一种情况，原始力量成为主体力量，他们与原始力量之间的关系是正常的、造型的和史诗的。

他们可以利用由自身潜伏的巨大的原发性的原始力量来为主体服务。

歌德是一个代表，他在这种原始力量的洪水猛兽面前感到无限的恐惧。

歌德通过秩序和拘束使这些凶猛的元素、地狱深渊和魔法的大地分担在多重自我形象中之后还有那最末的一种功效，这种功效有如石榴之多核。

这句话的意思就是朋友对于一个人的各种行为、各种需要都有所帮助，有所参加。在这一点上，若要把友谊的多种用途很显明生动地表现出来，最好的方法是计算一下，看看一个人有多少事情是不能靠自己去办理的。

这样计算一下之后，我们就可以看得出古人所谓“朋友者另一己身也”的那句话是一句与事实相较还很不够的话，因为一个朋友较一个人的己身用处还要大得多。

一个真实的人，无论我们对他的感情有多深，总有相当大一部分是我们感官的产物，也就是说，我们始终无法看透，总有一种僵化的分量是我们的感觉所抬不动的。

遇到有什么不幸落到这人的头上，我们固然也能为之而伤心，但是我们心目中他所遭受的不幸其实不过是整个不幸概念中的一小部分而已；

甚至他本人也只能感受到整个概念的一部分。小说家的创举在于想到用数量相当的抽象部分，也就是说，用灵魂可以认同的东西来替换灵魂无法看透的部分。

在友谊底这两种高贵的功效之后还有那最末的一种功效：这种功效有如石榴之多核。

这句话的意思就是朋友对于一个人底各种行为，各种需要，都有所帮助，有所参加也。

在这一点上，若要把友谊底多种用途很显明生动地表现出来，最好的方法是计算一下，看看一个人有多少事情是不能靠自己去办理的：

这样计算一下之后，我们就可以看得出古人所谓“朋友者另一己身也”的那句话是一句与事实相较还很不够的话；因为一个朋友比较一个人底己身用处还要大得多。

我用写作来除掉这l烧煤引做到这l户仅扩力量，不仅仅来自纯粹的情感，也来自智识。没有一种真正深藏着的苦恼，不可以在调利性的相应书写之下得到救治。

在少有的情况下，这也许就是文学的用处之一，而且可以假定，这种写作也不会有其他用途。

把这样一个重要的作用称之为偶然发生的，好象有些奇怪；但我并不觉得能有何旁的说法。

正象我们从“实在”出发，问“实在”怎样会被认识时，我们只能说，必须有一个在主观上能再造这实在的感觉；

同样地，当我们从感觉出发而问感觉怎样会被认识时，我们也只能回答，必须有一个在客观上能再造这感觉的实在。

但不管从那方面出发，出发时的基本事物是始终不变的。

固然，在感觉的性质和性质的感觉之间，在“接受”和“再造”关于某一实在的认识之间，也许有人容易因文字上的玄妙而辨不清它们的区别；

但最后我们还是得承认，真正认识的观念包含有一种“认识者与被认识者直接沟通，二元一体”的意义。

苏格拉底答道，如果你说的这个相就像同一个日子，自身是一又是同，同时存在于许多地方，但决不会与自身分离，那么这个相也不会与其自身分离。

所以我们可以假定任何一个相也以这样的方式同时既是一又是同。我喜欢你用这种方式使同一事物同时处于许多地方，苏格拉底。

你就好比用一张帆去遮盖许多人，然后说这张帆作为一个整体把他们全都覆盖了。

你认为这个比喻合理吗？也许是吧。那么覆盖在每人身上的是整张帆，还是帆的一部分覆盖在一个人身上，帆的另一个部分覆盖在另一个人身上？

真正的关系应该是这样：有之为有并非固定之物，也非至极之物，而是有辩证法性质，要过渡到它的对方的。

“有”的对方，直接地说来，也就是无。总结起来，“有”是第一个纯思想，无论从任何别的范畴开始。

都只是从一个表象的东西，而非从一个思想开始：而且这种出发点就其思想内容来看，仍然只是“有”。

用不着费好大的机智，即可以取笑“有即是无”这一命题，或可以引伸出一些不通的道理来，并误认它们为应用这命题所推出的结论，所产生的效果。

例如反对这命题的人可以说，如果有与无无别，那末，我的房子，我的财产，我所呼吸的空气，我所居的城市、太阳、法律、精神、上帝，不管它们存在或不存在。

都是一样的了。在上面这些例子里提出反对意见的人，有一部分人是从个人的特殊目的和某一事物对他个人的利益出发，去问对自己有利的事情的有或无，对他有什么差别。

经由对那种以“没有生活”做为主题的梦的分析来看，我们已能对这繁杂的问题有一点了解。在这梦中，各种一性一质的感情在显梦中却归组成两部分。