【注释】“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择

【提要】达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，“只一声”）

明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留

【注释】“岫”，山峦

【提要】明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻本性不可变易

因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立

【提要】真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可执著

智达禅师境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷

【提要】心与境为对立面的统一，相互依存

于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声

【提要】喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟

白圭兆禅师空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不拨自转

【提要】飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由拨动

琳公其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用在功勋不犯之处

【注释】“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派。”此当指禅宗所常讲的真心、本性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目。”“功勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋达不到、做不到之处

【提要】禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本来面目

昭觉白师添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮

【提要】修行应循自然，不可强为

依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经

【提要】此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为可靠，应当依止，对后者则不应依止

寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香岩岭后松。裁来无别用，只为引清风

【注释】“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩寺

【提要】禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达到解脱。所谓“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠”等，为修行生活的生动写照。一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。至于对达摩西来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理

云峰濬师瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳

【提要】松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人

风柯月渚，并可传心。烟岛云林，咸提妙旨

【注释】“风柯”，风摇树枝。“月渚”，月光下的水中小洲

【提要】绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。此为赞赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟

宝志和尚妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾

【提要】①世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；②不能认为影空身有；③认为有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；④无念无心才能得道

龙牙和尚在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫