如果刘澜将孙邵称之为循吏，那么与之相对应的清流不用想必然就是张昭了，文化修养高，为人正直勇敢，为世人所钦佩，而其更是甘于直谏为世人所标榜，刘澜身边第一清官好官，而他越是为自己攒名声积清誉，那名将对他刘澜的评价就不会太高，这种事情只要他是真的为了自己好，刘澜可以不计较，可问题是在他眼里的张昭，最少有四成是在博取直名。

如果用鹰派和鸽派来形容，张昭就是鸽派，没有大刀阔斧改革的勇气，也没有兵出四方的勇气，做事只知道妥协，美其名曰为了百姓，但又做出了一些什么实质的内容去改善百姓的生活，可能连孙邵十分之一都不如。

相反再看孙邵，话不多，但都是在脚踏实地的干着自己的事情，在改变百姓的生活，所以张昭在他眼中就是那种口号喊得响，却什么事情都不干，嘴巴好话说一堆，把他形容成穷兵黩武不顾天下的恶人，可他自己却有拿不出什么切实有效的办法去改变现状。

再看孙邵，话很少，因为他们这些循吏做事情从来不会在口头上去喊口号，口头上去行动，而是真正的去做事，有些时候或许他们的手段会有些偏激，被人恶语相向甚至咒骂，但是为达目的他们从来不会去在意外界的眼光，也许当时会有人不理解，但之后却会得到百姓的交口称赞。

单子春如此，孙邵也如此，传统的儒学是真的已经很难在适应这个时代，或者说是已经很难适应刘澜，因为他们的所做的一切，在刘澜眼中无一例外都会变成保守与虚伪，也许他是戴着有色的眼镜，可这种事这类人见得多了，你让他如何改变？

但单子春和孙邵就不一样了，刘澜很多次的与下面的人讲，我看重的不是你道德感化了多少百姓，不是你治下出现了多少的盗匪，不出现盗匪的州郡就是治理的好，出现了盗匪的州郡就是你治理无方，官员的认定不能以治下的犯罪率来评定，更不能以夜不闭户路不拾遗来界定。

刘澜很明确的提出了他对官吏的要求，说白了他就是实用主义，他要看到的是一个县有多少百姓吃不饱穿不暖，谁治理下的百姓衣食无忧，这才是他所看重的，你的能力儒学水平天下闻名，治下百姓天天之乎者也，但吃不饱，那对不起，给老子滚蛋。

反正吃得饱穿得暖，还能吃上蔬菜和肉，平时还能买些蜜饯，那你就一定会被重用，这就是刘澜的态度，哪怕你生性贪财，税收要求一百，你自己贪了一百三，可百姓没有怨声载道还生活无忧，我完全可以不去追究你，可如果你站在道德制高点，但让你税收一百，却只收上来七十，百姓就算不怨声载道，这样的咸鱼，要你何用。

能力与道德，到底哪个重要，让刘澜选肯定是能力重要，让曹操选，也一样，要不然他二人都不可能颁布招贤令，不管你的身份地位，也不管你的道德高低，有能力你就能在秣陵又一席之地，当然如果你又有能力又是一名道德高洁之人，那就最好了，两者兼顾岂不美哉。

可如果两者只能选其一，那刘澜也同样都欢迎，道德高者有其可以做的事情，比如刘澜给张昭安排的职位，不就非常好的利用了这一点，除此之外，监察这样的官职也是首选，毕竟这些人眼里不揉沙子。

这些古代的士大夫，毫无疑问都是修身养性、性情高洁之人，他们爱惜羽毛比爱惜自己的性命都重要，而这还是党锢之后的现状，如果没有发生党锢，这类人只能更多，而他们这类人，唯一的缺点可能就是实干方面差那么一些。

不过郑学弟子的出现很好的弥补了这一点，这也是刘澜治下为什么会有这么多的郑学生，他们的品性没有问题，但是他们的能力同样也不可多得，但真正能够达到单子春者，还是太少，就更不要说孙邵了。