“我没关系的……你要做什么、就去吧…”朋友似乎是笑了下，“……我一直都是，相信你的……”

她松开了你的手，突然，好像有浪潮涌到眼眶一样，你好想哭，你也不知道为什么。

现在还不是哭的时候，祂就要来了，你必须要抓紧时间。

你差不多明白了。

仔细想想《村志-家闹》的内容吧。

【嘉庆十二年，乡里一老者坠水西逝，其子不肖，停灵二十天，未置棺木，蝇如黑蓬，不可多闻。其家中树枯草败，其后鸡、狗、猪死亡，其心不知所往。十日后，其子呕蛇而死，胸腹破开，五脏破损，心不知所往。当夜，老者茔冢忽起，棺底压一木盒，封贴“不肖子在此”】

这正是第一次十日连丧，也就是第一次盗寿，第一次家闹。它发生在嘉庆十二年，这是钱佬在笔记里收集到的内容。那时候的家闹才是原本的盗寿仪式，十日连丧，被取心的也不是孝子，更没有请阴神的说法……

这些融合就和嘉庆十一年村志提到十年内无人溺水，嘉庆二十一年修建河神祠，与嘉庆十二年老者溺死之间的矛盾一样，是阴神做的伪装……各种仪式、民俗发生了融合……

更简单地说就是，请牌位，奉阴神为祖，做孝子，这些是借寿仪式的内容。

十日连丧，最后蛇吃心，这是盗寿仪式的内容。

这么想没有错。那么再进一步地想，两种仪式发生了融合，这种融合一定是有意义的。否则为什么阴神要在你爷爷放弃请阴神后屡次入梦指责其不肖？为什么在钱佬和你爷爷发现不对后，阴神依然坚持要你爷爷重塑牌位？为什么蛇蜕内侧会写着彩衣娱亲、郭巨埋儿这些二十四孝里的故事？

明明盗寿仪式在嘉庆十二年，不需要立阴神牌位，不需要对象是孝子，就可以借助十日连丧进行的。

也就是说，仪式的融合是双向的，借寿的要求也会融入进盗寿仪式内。

也就是说…按照借寿的要求，成为所谓的孝女，做所谓的孝女，是有意义的。

你的目光落在了牌位上：顕祖考田公讳郁屈府君生人趣位。